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2026年05月29日

推动文化遗产传承发展的价值意蕴与实践路径

□ 杨兰 文艺苹

文化遗产作为中华文明延续的重要载体,既承载着深厚的历史记忆,又在当代不断焕发新的时代价值。从精神塑造、认同构建到现实凝聚,文化遗产在多维度上为铸牢中华民族共同体意识提供了坚实支撑。因此,系统梳理文化遗产的价值意蕴与实践路径,对更好地发挥其时代功能具有重要意义。

文化遗产是民族精神的具体载体。文化遗产通过物质形态和非物质实践,将民族精神转化为可感知、可传承的文化符号,使历史经验和精神认同得以延续和强化。如非物质文化遗产侗族大歌,以多声部无指挥合唱展现了群体协作与和合共生的精神理念,也在更广泛的文化传播中强化了对中华文化的认同。

文化遗产是文化认同的重要根脉。文化遗产不仅保存了历史信息与传统技艺,更通过其作为文化符号的记忆载体,将过去与当下连接起来,为个体与群体构建共享的价值框架与身份认同提供根基。文化认同本质上是一种社会心理过程,其依赖于人们对自身文化背景、历史根源及象征性符号的理解与共享,而文化遗产正是这些象征性符号的具体化呈现。通过对文化遗产的保护、诠释等,不仅可以增强各族群众对中华民族大家庭的归属感,还能促进各民族之间的文化对话与理解,从而构建更广泛的文化认同。

文化遗产赋能美好生活。文化遗产不断融入现代社会生活,从“历史保存”转向“民生价值”与“生活实践”。当下,文化遗产通过文化消费、情感归属与公共生活参与,持续提升人民群众的获得感与幸福感。文化遗产之所以能够赋能美好生活,关键在于其能够通过审美体验、情感认同与社会交往,将抽象的文化价值转化为具体的生活体验,使人民群众在日常生活中获得精神慰藉、文化归属等。

文化遗产通过再现民族交融历史、建构共同文化符号并促进社会参与实践,形成铸牢中华民族共同体意识的重要凝聚机制。

中华民族多元一体格局是在长期历史互动中逐步形成的,这一过程在文化遗产中得到系统性呈现。文化遗产本质上是多民族长期互动的沉淀结果,具体体现在建筑结构、工艺技术、艺术样式与民俗制度等方面,通过对这些文化遗产的阐释与传播,可以将历史上的互动事实转化为当代社会对多民族关系的共同认知,从而强化对中华民族多元一体格局的理解。

文化遗产通过符号化表达强化共同认知。文化符号是认同建构的重要媒介。文化遗产是经过选择、编码与传播而形成的文化符号系统。在这一过程中,特定的历史经验、价值观念与集体记忆被凝练为具有象征意义的符号形态,如建筑样式、仪式程序或艺术图像等,这些符号通过反复呈现与社会传播,从而形成相对稳定的意义共识。其能够跨越地域,将复杂的历史内容转化为直观可感的认知对象,使个体在接触与参与中完成从理解到认同的转化。因此,文化遗产的关键作用在于通过符号化机制建构共享的认知框架,进而巩固更大范围的文化认同。

通过科学处理传承与创新、保护与利用、交流与互鉴、数字化与监管等关系,能够更好地发挥文化遗产在铸牢中华民族共同体意识中的作用。

处理好传承与创新的关系。文化遗产的生命力在于传承与创新的统一,其本质在于如何在历史连续性与当代适应性之间实现动态平衡。一方面,需要明确核心要素清单,对关键工艺、仪式程序实行原真性保护,建立传承人制度与数字档案。另一方面,在不改变核心内涵的前提下推进适应性转化,如开发文创产品、数字展示等,拓展当代功能。同时,通过社区工坊、体验课程等方式推动公众参与,实现“使用中的传承”。此外,还需要建立动态评估机制,对创新内容进行审查与调整,确保始终以文化价值为导向,实现传承与创新的良性互动。

处理好保护与开发的关系。文化遗产具有不可再生性,必须坚持保护优先原则。通过编制文化遗产地整体保护规划,将建筑、环境、非遗实践与社区生活纳入统一框架,对文化遗产实施分级分类管理,建立“核心要素—重要要素—一般要素”的分层体系。明确关键工艺、仪式内涵等核心内容,实行严格保护;对非核心空间则可在不破坏整体风貌的前提下进行适度功能植入。同时,应建立名录制度与数字档案,对各类要素进行系统记录与动态更新,确保保护边界清晰可控。

处理好交流与互鉴的关系。随着交通与信息技术的发展,各民族之间的文化交流更加频繁。例如短视频平台上民族文化内容的传播,使不同地区的人们能够快速了解;各类文化节庆活动则促进各族群众的线下交流。

处理好数字化发展与平台监管的关系。数字技术为文化遗产保护提供了新路径。例如敦煌研究院通过数字化技术实现壁画高清复原与线上展示,使全球观众能够共享文化资源;虚拟现实技术也让文化遗产突破空间限制。然而,数字传播也带来版权保护与内容失真等挑战。因此,应完善法律与监管机制,在推动技术应用的同时保障文化安全。坚持在保护中发展、在发展中传承,使文化遗产在新时代持续焕发新活力,在凝聚共识、增强认同中,为实现中华民族伟大复兴提供坚实的文化支撑。

【作者分别系贵州民族大学文学院教授、博士、硕士研究生导师,贵州省哲学社会科学“青年学术先锋”;贵州民族大学文学院硕士研究生。本文系国家社科基金青年项目《西南创世史诗群的生态诗学研究》(课题编号:23CMZ033)的阶段性成果。】

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